誠(chéng)意是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭書(shū)
1：誠(chéng)意就是使意念真誠(chéng)、合理的修養(yǎng)工夫。〔大學(xué)〕說(shuō)：「所謂誠(chéng)其意者毋自欺也。如惡惡臭如好好色此之謂自謙；故君子必慎其獨(dú)也。」以好好色、惡惡臭譬喻意之誠(chéng)即誠(chéng)意是要自己的意念真實(shí)無(wú)妄好善如好好色惡惡如惡惡臭般。而要做到這樣的地步便須毋自欺的慎獨(dú)工夫。這兩者十分明顯人人都不能欺騙自己。所謂慎獨(dú)朱子注說(shuō)：「獨(dú)者人所不知而己所獨(dú)知之地也。」即是以獨(dú)指意念人的意念是善是惡別人雖不知道自己則是很清楚的人須在自己的念頭生起時(shí)省察其善惡而求真實(shí)地為善去惡去此自己才會(huì)感到愜意、滿足而問(wèn)心無(wú)愧。
〔大學(xué)〕下文又說(shuō)：「小人閑居為不善無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然揜其不善而著其善。人之視己如見(jiàn)其肺肝然則何益矣！此謂誠(chéng)于中形于外故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：『十目所視十手所指其嚴(yán)乎！』富潤(rùn)屋德潤(rùn)心心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。」這是從小人和君子作法的對(duì)比來(lái)闡明誠(chéng)意的真義。小人平日行為不合理而在見(jiàn)到君子時(shí)便掩藏自己的不善故意作出善行來(lái)但這樣的作偽對(duì)自己是沒(méi)有什么好處的。在別人看來(lái)小人的內(nèi)心的真實(shí)情況表面上無(wú)論怎樣掩飾還是清清楚楚的。人的內(nèi)心真實(shí)情況一定會(huì)表現(xiàn)在外面。人如果能從自己的內(nèi)心意念作省察的工夫才會(huì)因無(wú)愧于心而有廣大和樂(lè)之感。所以必須從事慎獨(dú)、誠(chéng)意、不自欺的工夫。
在〔古本大學(xué)〕中關(guān)于誠(chéng)意的部分除上述引文外還有一大段文字在朱子的〔大學(xué)章句〕中則認(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn)將之移往前面。王陽(yáng)明則主張恢復(fù)〔大學(xué)古本〕的次序。
由于〔大學(xué)〕說(shuō)：「物格而后知至如至而后意識(shí)。」則格物致知便是誠(chéng)意的先行工夫。對(duì)此朱子認(rèn)為必先通過(guò)對(duì)事物之理的了解方能使意真誠(chéng)。王陽(yáng)明則認(rèn)為朱子這樣解釋不對(duì)因?qū)κ挛镏淼牧私獠⒉荒鼙ＷC一定會(huì)依理而行所以陽(yáng)明認(rèn)為致知格物是致良知來(lái)端正人意念的意思。就道德實(shí)踐工夫上說(shuō)陽(yáng)明的說(shuō)法較為切要。（參見(jiàn)「格物致知」）。明儒劉宗周（蕺山）則認(rèn)為意是「好善惡惡」的即是「淵然有定向」的所以工夫是在于保存這好善惡惡的意或是使這意真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。劉蕺山如此說(shuō)誠(chéng)意則意本身便是善的并不同于朱子及陽(yáng)明所說(shuō)的意是有善有惡的。即蕺山所說(shuō)的意是超越的善意并非受感性影響的經(jīng)驗(yàn)層的意。而有善有惡的意在劉蕺山則名之為「念」他是嚴(yán)格分意和念的。蕺山的誠(chéng)意論是體證生命中本有的好善惡惡的善意這是他個(gè)人的哲學(xué)見(jiàn)解大概不如朱、王的較為切合〔大學(xué)〕原義。其實(shí)在實(shí)踐時(shí)如果做到不欺騙自己不用種種理由允許自己做不該做的例如偷懶、敷衍之類(lèi)就是最基本的誠(chéng)意工夫。不自欺是誠(chéng)的奠基處、不自欺才能不欺人。
誠(chéng)意是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典簡(jiǎn)編版
1：誠(chéng)懇的心意。
【造句】他很誠(chéng)意的邀請(qǐng)大家參加他的婚禮。 2：使意念真誠(chéng)。語(yǔ)本《禮記．大學(xué)》。
【造句】誠(chéng)意、正心、修身、齊家。
誠(chéng)意是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：心意誠(chéng)懇。如：「他很有誠(chéng)意的邀大家一起去。」
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