張載是什么意思詞義解釋來(lái)源：教育Wiki編版
1：張載(1020~1077)字子厚其先世本大梁人；歷五代不仕。至其祖復(fù)始仕真宗朝為給事中集賢院學(xué)士贈(zèng)司空。父迪仕仁宗朝知涪州卒于官所；時(shí)其弟兄均幼弱不克東歸遂寄籍陜西鳳翔府橫渠鎮(zhèn)后世因尊為橫渠先生。
張載生于宋真宗天禧四年死于神宗熙寧十年；論輩分為二程兄弟的表叔比康節(jié)小九歲比濂溪小三歲享年五十八歲。
張載少孤能自立志氣不群；十八歲時(shí)西夏侵中國(guó)邊境乃上書(shū)謁范仲淹欲聚眾取洮西失地以報(bào)效國(guó)家文正公一見(jiàn)之下即知其為可造之才乃責(zé)以：「儒者自有名教可樂(lè)何事于兵？」并贈(zèng)〔中庸〕一冊(cè)要他仔細(xì)研讀。橫渠初讀其書(shū)猶未以為足后漸覺(jué)其中自有至理遂改初心專(zhuān)心求道。
后橫渠至京師從學(xué)者甚眾坐虎皮交椅講授〔易經(jīng)〕一時(shí)傳為佳話。及與二程兄弟討論即停止講學(xué)并且誠(chéng)懇地告訴他的學(xué)生說(shuō)：「今有二程至深明易道吾不及也；可往師之。」其虛懷若谷有如此者。
張載三十七歲時(shí)考中了進(jìn)士奉派為云巖縣縣令；施政大抵以敦本善俗為先以教育者的態(tài)度教化縣民注重孝悌每以月吉具酒食召父老高年者親為勸酬使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義順便探詢(xún)縣民疾苦及告以訓(xùn)誡子弟之意。就任未久即政通人和民俗丕變。神宗熙寧二年(1069)由于御史中丞呂晦叔推薦升調(diào)為崇文院校書(shū)。因當(dāng)時(shí)王安石執(zhí)政厲行新法他不愿卷入新舊派黨爭(zhēng)的漩渦乃托疾歸橫渠故居一面講學(xué)一面著述以全副精神教育后輩；其抱負(fù)極大收效亦宏。
橫渠敝衣蔬食與諸生講學(xué)告以知禮成性變化氣質(zhì)之道；以為這是為學(xué)求道的基本工夫。氣質(zhì)變化后橫渠還勉學(xué)者必須求做圣人達(dá)到仁者的境界。他認(rèn)為秦、漢以來(lái)學(xué)者最大的毛病就是「知人而不知天只求做賢人而不求做圣人」。所以他告誡學(xué)生最重要的一句話就是「學(xué)必如圣人而后已」。
橫渠教學(xué)概括言之為「窮神化一天人立大本斥墨學(xué)尊禮、貴德、樂(lè)天、安命以〔易〕為宗以〔中庸〕為的以〔禮〕為體以孔、孟為法；黜怪妄辨鬼神其家族婚喪葬祭率用先王之意而傅以今禮；又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法皆欲條理成書(shū)而措諸實(shí)用」。至是關(guān)中風(fēng)俗乃一變而至于古。
熙寧九年(1076)呂汲公大防薦于朝認(rèn)為「張載之學(xué)善發(fā)圣人之遺意……乞召還舊職訪以治體」。神宗乃詔知太常禮院與有司議禮；會(huì)有言者欲講行冠婚喪祭之禮以善俗禮官安習(xí)故常以古今異俗為說(shuō)橫渠力爭(zhēng)不得。會(huì)有疾乃謁告以歸。中道疾作抵臨潼沐浴更衣而寢旦視之逝矣時(shí)為熙寧十年十二月。逝時(shí)囊笥蕭然明日門(mén)人在長(zhǎng)安者奔哭致賻襚始克斂遂奉柩歸葬于涪州。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取乞加贈(zèng)恤詔賜館職半轉(zhuǎn)。嘉定十三年(1220)賜諡明公淳佑元年(1241)追封郿伯從祀學(xué)宮。清雍正二年(1724)改稱(chēng)先賢父迪亦配享祠廟。
橫渠著述閎富今其存者凡〔東銘〕、〔西銘〕各一篇〔正蒙〕十七篇〔易說(shuō)〕上中下三卷文集十卷〔經(jīng)學(xué)理窟〕十一篇以及后人纂輯之語(yǔ)錄、后錄二卷〔性理拾遺〕一卷〔近思錄拾遺〕一卷〔二程書(shū)拾遺〕一卷、附錄一卷；其他佚亡不可考者諒亦不少。
由于橫渠立心要與天地同大故其工夫一刻間斷不得也一剎那放松不得如說(shuō)：「言有教動(dòng)有法晝有為宵有得息有養(yǎng)瞬有存。」在橫渠看來(lái)要做一個(gè)君子自一身以至一日一刻皆當(dāng)操存省察無(wú)少間斷然后能進(jìn)。就一身而論不能無(wú)言語(yǔ)所言則必系合乎世道人心而后為「有教」；不能不行動(dòng)而行動(dòng)必須中乎規(guī)矩準(zhǔn)繩而后為「有法」。自一日而論白天必有所事必須勤其功而始為「有為」；晚間亦不可荒廢必澄清思慮以驗(yàn)「有得」。此即朝乾夕惕的意思；要一息之間道義不使去心一瞬之頃天理自覺(jué)常存。到此境界始能通天地萬(wàn)物而為一體。因此他常說(shuō)：「夜間自不合睡。」而其著〔正蒙〕時(shí)常夜里默坐徹曉處處置筆硯得意即書(shū)。橫渠是一個(gè)愛(ài)思想的人要在思想上組織成一大體系而思想之來(lái)有時(shí)稍縱即逝故而他想到一處便要急速將之寫(xiě)下。他為學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)因此并不是所有寫(xiě)下的都是他著作中存下的；他的著作多是經(jīng)苦心力索精思凝鏈而成。
橫渠本有志于政治思將儒學(xué)的理想在政事上實(shí)踐出來(lái)后以其道不行乃退而講學(xué)著述。他的著作是在日以繼夜的苦思中寫(xiě)出因忘了保健身體終于以身殉道。因此在其著作中可說(shuō)是投注了全副精神展示了全副性情也嘔出了全副心血。
橫渠生活簡(jiǎn)樸其所居橫渠故地至僻陋敞衣蔬食與諸生講學(xué)貧不能自給人不堪其憂(yōu)而橫渠處之益安；其門(mén)人之貧困無(wú)貲者雖糲蔬率與共之；其家童子必使灑掃應(yīng)對(duì)給侍長(zhǎng)者女子之未嫁者必使親祭祀納酒漿。嘗曰：「事親奉祭豈可使他人為之。」因事親所以盡子之道奉祭所以達(dá)己之誠(chéng)此二事非別人可代為。晚歲適大歉至人相食家人惡米不鑿將舂之橫渠亟止之曰：「饑殍盈野雖蔬食且自愧又安忍有擇乎？」居恒以天下為念道見(jiàn)饑殍輒咨嗟對(duì)案不食者終日。
橫渠認(rèn)為世人所謂勘破世俗安于貧賤者違心之論也；若計(jì)有所出力有可為才有足濟(jì)恐未肯安之。必其真知義理之可樂(lè)內(nèi)重者外輕一切利欲無(wú)足以動(dòng)其心乃能安乎貧賤。
橫渠認(rèn)為禮義為人生之根本。世人溺于耳目口體之欲謂其可以奉身欲以奉身身已先為物屈物縱好身心先已不好。學(xué)者如惟衣食游樂(lè)是謀則其志趣品地可知。
呂與叔撰行狀推崇「橫渠氣質(zhì)剛毅德盛貌嚴(yán)然與人居久而日親其治家接物大要正己以感人人未之信反躬自治不以語(yǔ)人雖有未喻安行而無(wú)悔故識(shí)與不識(shí)聞風(fēng)而畏非其義不敢以一毫及之」。后以為知言。
由于橫渠氣質(zhì)剛毅故為學(xué)精思力踐進(jìn)道之勇非常人所能及。又由于其氣質(zhì)剛毅乃能不屈于物欲而持終如始操持不息。
王船山〔張子正蒙汪序論〕中指出：「學(xué)之興于宋也周子得二程子而道著；程子之道廣而一時(shí)之英才輻輳于其門(mén)。張子斅學(xué)關(guān)中其門(mén)人未有殆庶者；而當(dāng)時(shí)鉅公耆儒如富、文、司馬諸公張子皆以素位隱居而末由相為羽翼是以其道之行曾不得與邵康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)相頡頏。而世之信從者寡故道之誠(chéng)然者不著。」船山又說(shuō)：「張子之學(xué)上承孔孟之志下救來(lái)茲之失如皎日麗天無(wú)幽不燭圣人復(fù)起未有能易焉者也。」又說(shuō)：「張子言無(wú)非易立天、立地、立人、反經(jīng)研幾精義存神以綱維三才貞生而安死則往圣之傳非張子其孰與歸？」對(duì)橫渠可謂推崇備至。
橫渠之學(xué)雖以門(mén)弟子未能光大師傳致其學(xué)派之傳授不著但在思想的影響上卻是無(wú)幽不燭光芒萬(wàn)丈。橫渠的著作深為后儒所激賞；橫渠的思想亦為程朱所紹述。橫渠以道自任之志以天地之心為心的抱負(fù)以及民胞物與的精神尤足為后世所敬仰。橫渠「為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)世開(kāi)太平」數(shù)語(yǔ)其氣勢(shì)磅礡實(shí)可傳誦千古。
張載是什么意思詞義解釋來(lái)源：辭典修訂版
1：人名：(1) （公元1020～1077）字子厚宋郿縣橫渠鎮(zhèn)人。服膺《易》、《禮》、《中庸》、孔、孟之學(xué)為一代大儒世稱(chēng)橫渠先生。著有《西銘》、《東銘》、《正蒙》、《理窟》、《易說(shuō)》等總稱(chēng)《張子全書(shū)》。(2) 字孟陽(yáng)晉朝安平人生卒年不詳。為聞名文學(xué)家官至中書(shū)侍郎；性閑雅博學(xué)能文著詩(shī)文多篇行世。
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