箴規(guī)是什么意思詞義解釋來源：辭書
1：箴規(guī)是「主體在行動(dòng)時(shí)所依據(jù)的原則」。因此一個(gè)箴規(guī)是一種如下形式的條件命題：「如一個(gè)人置身于一個(gè)可描述為E的事件中那么他要以可描述為B的方式來作為」。換言之一個(gè)箴規(guī)包含一個(gè)描述性的前述詞和一個(gè)規(guī)約性的后項(xiàng)結(jié)果。例如一個(gè)箴規(guī)中的描述性前述詞可能是「如果一個(gè)年輕人坐在擁擠不堪的公車上發(fā)現(xiàn)正有一位老婦人站著」而其規(guī)約的結(jié)果可能是：(1)「他要離開座位」；
(2)「他要離開座位請這位老婦人坐下并保護(hù)這位置不讓別人搶先坐下」。康德(Imm. Kant 1724～1804)主張每個(gè)行動(dòng)有、且僅只有一個(gè)箴規(guī)且當(dāng)一個(gè)人依據(jù)箴規(guī)行動(dòng)時(shí)可能發(fā)現(xiàn)很難將該箴規(guī)加以系統(tǒng)地描述。一個(gè)人的外顯行為可能遵從許多規(guī)則；但一個(gè)箴規(guī)是一個(gè)人接受并謹(jǐn)慎地在行動(dòng)中遵從的規(guī)則。
一個(gè)行為者的箴規(guī)猶如自我強(qiáng)加的規(guī)則指出個(gè)人在某種情境中為達(dá)某種目的所做的事。因而箴規(guī)可能是道德上正確的、錯(cuò)誤的或可有可無的。一行動(dòng)的道德價(jià)值并不在于其所期待的行為結(jié)果而是行為者本身的動(dòng)機(jī)或意向。康德認(rèn)為如果要能判斷一項(xiàng)行動(dòng)是否為道德上正確的就必須知道「決定該項(xiàng)行動(dòng)所依據(jù)的箴規(guī)」。他進(jìn)而主張一個(gè)箴規(guī)的道德性必須透過一個(gè)「形式的」原則來加以判斷。正如邏輯的形式原則可測試論證的有效性或邏輯的正確性康德認(rèn)為存在道德性的形式原則本身不是一個(gè)箴規(guī)但可用來測試箴規(guī)的道德正確性。康德曾列出這個(gè)形式原則的一些公式：如最為人熟悉傳誦的「你必須依據(jù)箴規(guī)行事而此箴規(guī)同時(shí)可成為普遍的定律」。上述原則又稱為無上命令(Categorical Imperative)或至上的道德原則由此所導(dǎo)出的其他形式原則也可作為道德正確性的測試。例如歷史上與政治上最具影響力的道德律：「你必須如此去做對待人類包括你本身和所有其他人絕不視為工具而已而總是平等地當(dāng)作目的」。藉康德的道德學(xué)說可對箴規(guī)的本質(zhì)有更深入的了解雖然不一定完全接受其說。例如在有些情境中不僅是一個(gè)箴規(guī)可以普遍化；有些情境甚至沒有任何箴規(guī)可以普遍化；而有些情境則可能因?qū)τ谙嗷_突的利益之衡量而蔑視任何箴規(guī)。
道德行動(dòng)是在個(gè)人傾向彼此之間緊張或沖突的情境中產(chǎn)生由于人類并非完美的理性存有所以有時(shí)行動(dòng)的傾向與理性或責(zé)任所要求的相反。箴規(guī)組合的多樣性可能導(dǎo)致不同箴規(guī)組合之間的沖突。例如一位教師在專業(yè)和禮貌兩種條件下是否抗拒上級不當(dāng)?shù)淖鞣ā＝鉀Q這類沖突的較為普遍也較為有效的方式是采取階級次序的安排如將專業(yè)要求排在禮貌行為之上先求符合專業(yè)條件禮貌居次。這種次序的安排必須從特別慎思觀點(diǎn)出發(fā)透過評價(jià)推理的形式結(jié)構(gòu)來決定或加以修正。
箴規(guī)是什么意思詞義解釋來源：辭典修訂版
1：規(guī)勸。唐．孟郊〈勸友〉詩：「人生靜躁殊莫厭相箴規(guī)。」《紅樓夢．第一九回》：「故先用騙詞以探其情以壓其氣然后好下箴規(guī)。」
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