尉繚尉繚的軍事思想
尉繚對當時戰(zhàn)爭總的看法是：存在著兩種不同性質的戰(zhàn)爭，反對殺人越貨的非正義戰(zhàn)爭，支持“誅暴亂、禁不義”的正義戰(zhàn)爭。明確指出：“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也”。 關于進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，尉繚強調對戰(zhàn)爭要有全面的認識，指出有道、威勝、力勝等三種不同而又相互聯(lián)系的取勝策略。認為懂得了這三種所以取勝的辦法，就全面地掌握了戰(zhàn)爭的主動權。他指出戰(zhàn)爭中將帥指揮的重要性。“權敵審將，而后舉兵。”將帥者心也，群下者，支節(jié)也。”就是要正確分析敵情，慎重選好將領，而后出兵。將帥與士卒之間，要如心（大腦）與四肢那樣協(xié)調一致，成為一個整體，方能謀略高明，機智果斷地進行正確指揮。他主張治軍必須先立法制，并要執(zhí)法嚴明，才能整齊統(tǒng)一，高山敢越，深水敢渡，堅陣敢攻，做到“天下莫能當其戰(zhàn)”。對違背軍紀、軍令者要施以重刑，嚴懲戰(zhàn)敗、投降、逃跑的將領和士兵，使上下畏懼，專心向敵。在具體的戰(zhàn)術上，尉繚還實踐了當時最先進的方法，如在列陣方面，他提出：士卒“有內向，有外向；有立陣，有坐鎮(zhèn)”。這樣的陣法，錯落有秩，便于指揮。這一點在今人能見到的秦始皇陵兵馬俑坑中可以得到證明。
關于軍事與政治的關系，尉繚把它比喻為植物的軀干同種子的關系，所謂“兵者，以武為植，以文為種，武為表，文為里，能審此二者，知勝負矣。”并指出，沒有良好的政治，就不能有強大的軍事力量，而軍事又是解決政治問題的手段。作者反復強調發(fā)展生產對于軍事的重要意義，指出治兵者要以耕、織為治國之本，“夫在耘耨，妻在機杼，民無二事則有儲蓄”，民富國強，本固兵堅，方能守必固，攻必克。
尉繚以樸素的辯證觀點，提出了治軍的12條正反面經(jīng)驗。按照12條正面經(jīng)驗去做，就可以壓倒敵人；反之，則會被敵人所壓倒。正面的12條經(jīng)驗是：樹立威信在于不輕易變更號令，給人恩惠在于獎賞及時，當機善斷在于能順應各種事態(tài)的變化，戰(zhàn)勝敵人在于掌握了敵我雙方的士氣：進攻取勝在于出其不意，防守堅固在于修整防御工事，不犯錯誤在于守法度，不陷于困境在于有準備，謹慎在于防微杜漸，明智在于能處置大事，消除禍害在于果敢善斷；能得眾心在于謙恭待人。
即重視將帥的政治品德和個人模范作用，要求將帥秉公執(zhí)法，恩威并施，吃苦在疥，臨戰(zhàn)忘身，為人表率；重視部隊的行政建設，制定了較完備的戰(zhàn)斗、內務、紀律條令，是研究先秦軍制史的重要資料；注重軍隊的訓練，論述了訓練的目的、方法、步驟及訓練中的獎懲制度，提出從最基層起逐級教練，最后合練的訓練方法；重視賞罰，提出“殺一人而三軍震者殺之，賞一人而萬人喜者賞之；殺之貴大，賞之貴小”的思想，在書中記述有各種賞罰的具體規(guī)定和要求。
《尉繚子》作為戰(zhàn)國時產生的兵書，它所談的戰(zhàn)略戰(zhàn)術等問題，雖然不如孫、吳《兵法》深刻，但在一系列問題上也有創(chuàng)見。
首先，《尉繚子》提出了以經(jīng)濟為基礎的戰(zhàn)爭觀。他在《治本篇》中說，治國的根本在于耕織，"非五谷無以充腹，非絲麻無以蓋形"。
不廢耕織二事，國家才有儲備。而這一儲備正是戰(zhàn)爭的基礎。他說：土地是養(yǎng)民的，城邑是防守土地的，戰(zhàn)爭是守城的。所以，耕田、守城和戰(zhàn)爭三者都是王者本務。在這三者當中，雖然以戰(zhàn)爭為最急，但戰(zhàn)爭卻仰賴農耕。即使萬乘之國，也要實行農 戰(zhàn)相結合的方針。基于這一點，《尉繚子》強調"王國富民"，強調王者進行的戰(zhàn)爭是"誅暴亂，禁不義"，其最終目的在于使"農不離其業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府"，而僅誅殺首惡一人。《尉繚子》的這個思想顯然由繼承商鞅的農戰(zhàn)思想而來，因而是進步的。當然，《尉繚子》也注重政治在戰(zhàn)爭中的作用，說："國必有禮信親愛之義，則可以以饑易飽； 國必有孝慈廉恥之俗， 則可以死易生"，所以也重視政治教育。
其次，《尉繚子》也提出了一些有價值的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想。如主張集中優(yōu)勢兵力，待機而動，說："專一則勝，離散則敗"（《兵令上》），"兵以靜固，以專勝"（《兵權》）。主張先機而動，突然襲擊，說："兵貴先。勝于此，則勝于彼矣；弗勝于此，則弗勝彼矣。"主張在戰(zhàn)爭中運用權謀，說："權先加人者，敵不力交。"主張運用"有者無之，無者有之"（《戰(zhàn)權》）的虛虛實實戰(zhàn)法，迷惑敵人。他繼承孫子的奇正思想，提出"正兵貴先，奇兵貴后，或先或后"，以克敵致勝。尤其值得提出的是，他結合戰(zhàn)國圍城戰(zhàn)的實踐，提出了一整套攻、守城邑的謀略。主張攻城要有必勝把握，"戰(zhàn)不必勝，不可言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻"。最后深入敵境，出敵不意，切斷敵糧道，孤立敵城邑，乘虛去攻克。攻城要選擇這幾種目標：
（1）"有城無守"的：津梁沒有戰(zhàn)備設施，要塞沒有修理，城防沒有構筑，蒺藜沒有設置；
（2）"有人無人"的：遠方堡壘的防守者沒有退回，防守的戰(zhàn)士沒有調動回來；
（3）"雖有資而無資"的：牲畜沒有集中到城里，糧食沒有收獲進來，財用物資也未征集到位；
（4）城邑空虛而且資財窮盡的。對于這些城邑， 應乘虛攻擊， 決不手軟。
守城謀略主要有三點：其一，反對"進不郭圉，退不亭障"，即不防守外城和城外據(jù)點的防守辦法，主張防守城郊外圍要地。其二，要修筑城郭，做到"池深而廣，城堅而厚"，準備好人力、糧食、薪材、勁弩強矢、鋒利的矛戟。一丈之城，十人防守，千丈之城，守兵一萬，還不計技工、任夫等后勤人員。其三，設防的城邑要有救兵。"其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，則無必守之城。"救援之軍要能打開重圍，守軍要敢于出擊，搶占要塞。救援之軍還要善于迷惑敵人，以配合守軍擊敗圍城敵軍。《尉繚子》提出的攻、守城邑的謀略，是他的前輩軍事家所沒有談過的，很富有新意。
第三，《尉繚子》的另一重要貢獻是提出了一套極富時代特色的軍中賞罰條令。《尉繚子》作為古代兵書，不但在軍事理論上有所發(fā)展，而且保存了戰(zhàn)國時期許多重要軍事條令，這是為其它兵書所少見的。
他在《戰(zhàn)威》中說："審法制，明賞罰"是威勝之道。他在《制談》中說："修號令，明賞罰"，是保證士卒沖鋒陷陣的必要手段。《尉繚子》主張以法治軍，他所提出的賞罰原則，是賞必厚、罰必重。他說："賞祿不厚，則民不勸"，要以田祿、爵秩厚賞有功者， 使民" 非戰(zhàn)無所得爵" ，做到"賞功養(yǎng)勞"。
《尉繚子》主張重罰，他在《重刑令》中說：人民只有"內畏重刑，則外輕敵"，所以主張將戰(zhàn)敗、投降、臨陣逃脫的將士宣布為"國賊"、"軍賊"，不僅處以"身戮家殘"之刑，還要削戶籍、發(fā)祖墳、變賣家屬做奴隸。對于不能按時報到和開小差的士卒，以逃亡罪論處。他的《伍制令》所講的軍中什伍連坐法，他的《束伍令》所講戰(zhàn)場上的懲罰條令和"戰(zhàn)誅之法"等，都體現(xiàn)了重罰的原則。他說："古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。"認為只有這樣，軍隊才能做到"令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之有也"。《尉繚子》的重刑思想顯然與商鞅的刑賞思想如出一轍，而且比商鞅的更為嚴酷。它反映了古代軍隊組織中的官兵關系是嚴重的階級對立關系。《尉繚子》的以法治軍思想已與春秋以前大不相同。前文我們說過，由于《尉繚子》提出"殺之貴大，賞之貴小"這套賞罰原則，取消了舊貴族所享有的厚賞輕罰的特權，體現(xiàn)了新興地主階級的進取精神，因而極富時代精神，標明它與舊的"賞功酬勞"原則有了質的不同。
第四，《尉繚子》一書所保存的其它重要軍事條令，有《分塞令》，是營區(qū)劃分條令，規(guī)定各軍分塞防守區(qū)域及往來通行原則；有《經(jīng)卒令》，是戰(zhàn)斗編隊條令，規(guī)定各軍特有的軍旗標志、士卒的行列單位及不同的行隊單位佩戴不同徽章等；有《勒卒令》，是統(tǒng)一軍中指揮號令金鼓旗鈴的條令，規(guī)定了金、鼓、旗、鈴等指揮工具的作用和用法；有《將令》，規(guī)定將軍統(tǒng)兵受命于國君，只對國君負責，將軍在軍中具有無上權威，統(tǒng)一指揮全軍；有《踵軍令》，是后續(xù)部隊行動條令。規(guī)定后續(xù)部隊作為接應部隊，與大軍保持的距離、前進的方向、所應完成的任務以及安全、警戒、處置逃兵的原則；有《兵教》（上、下），是軍事教練條令，規(guī)定了軍中"分營居陣"的訓練方式及訓練中的獎懲制度。在兵教方法上，明顯地繼承了《吳子兵法》的一些原則。《兵教》還提出十二條必勝之道，要人君掌握。對于將士則要求："為將忘家，逾限忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。百人被刃，陷行亂陳；千人被刃，擒敵殺將；萬人被刃，橫行天下"，希圖把軍隊訓練成為無往而不勝的鐵軍。
《尉繚子》所記載的這些軍事條令是我們研究先秦軍事制度的寶貴材料。
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