姜子牙
姜子牙簡(jiǎn)介

姜子牙姜子牙簡(jiǎn)介

  姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號(hào)飛熊。商朝末年人。姜子牙是齊國(guó)的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝R文化的創(chuàng)始人，亦是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。

姜子牙姜子牙的生平

  姜子牙，亦作姜尚。是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官，輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時(shí)被封在呂，有的被封在申，姓姜。夏、商兩代，申、呂有的封給旁支子孫，也有的后代淪為平民，呂尚就是其遠(yuǎn)代后裔。呂尚本姓姜，因?yàn)橐云浞獾刂麨樾眨越凶鲄紊小?/p>

  呂尚曾經(jīng)窮困，年老時(shí)，借釣魚(yú)的機(jī)會(huì)求見(jiàn)周西伯。西伯在出外狩獵之前，占卜一卦，卦辭說(shuō)：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣。”西伯于是出獵，果然在渭河北岸遇到太公，與太公談?wù)摵笪鞑笙玻f(shuō)：“自從我國(guó)先君太公就說(shuō)：‘定有圣人來(lái)周，周會(huì)因此興旺。’說(shuō)的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了。”因此稱呂尚為“太公望”，二人一同乘車而歸，尊為太師。

  有人說(shuō)，太公博學(xué)多聞，曾為商紂做事。商紂無(wú)道，太公就離開(kāi)了。四處游說(shuō)列國(guó)諸侯，未得知遇之君，最終西行歸依周西伯。有人說(shuō)，呂尚乃一處士，隱居海濱。周西伯被囚禁在羑里時(shí)，西伯之臣散宜生、閎夭久聞呂尚之名而召請(qǐng)他。呂尚也認(rèn)為“聽(tīng)說(shuō)西伯賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往？”此三人為了營(yíng)救西伯，尋找美女奇寶，獻(xiàn)給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋，返回周國(guó)。雖然呂尚歸周的傳說(shuō)各異，但大旨都認(rèn)為他是文王武王之師。

  周西伯昌從羑里脫身歸國(guó)后，暗中和太公策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán)，其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計(jì)，所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平，尤其在明斷虞、芮二國(guó)的國(guó)土爭(zhēng)訟后，被詩(shī)人稱道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國(guó)、密須和犬夷，大規(guī)模建設(shè)豐邑。天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周，多半是太公謀劃籌策的結(jié)果。

  文王死后，武王即位。九年，武王想繼續(xù)完成文王的大業(yè)，東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng)。軍隊(duì)出師之際，被尊稱為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師，說(shuō)：“蒼兕蒼兕，統(tǒng)領(lǐng)眾兵，集結(jié)船只，遲者斬首。”于是兵至盟津。各國(guó)諸侯不召自來(lái)有八百之多。諸侯都說(shuō)：“可以征伐商紂了。”武王說(shuō)：“還不行。”班師而還，與太公同寫(xiě)了《太誓》。

  又過(guò)二年，商紂殺死王子比干，囚禁了箕子。武王又將征伐商紂，占卜一卦，龜兆顯示不吉利，風(fēng)雨突至。群臣恐懼，只有太公強(qiáng)勸武王進(jìn)軍，武王于是出兵。十一年正月甲子日，在牧野誓師，進(jìn)伐商紂。商紂軍隊(duì)徹底崩潰。商紂回身逃跑，登上鹿臺(tái)，于是被追殺。第二天，武王立于社壇之上，群臣手捧明水，衛(wèi)康叔封鋪好彩席，師尚父牽來(lái)祭祀之牲，史佚按照策書(shū)祈禱，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發(fā)商紂積聚在鹿臺(tái)的錢(qián)幣，發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食，用以賑濟(jì)貧民。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周國(guó)，修治周朝政務(wù)，與天下之人共同開(kāi)始創(chuàng)造新時(shí)代。上述諸事多半是采用師尚父的謀議。

  此時(shí)武王已平定商紂，成為天下之王，就把齊國(guó)營(yíng)丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國(guó)，邊行邊住，速度很慢。客舍中的人說(shuō)他：“我聽(tīng)說(shuō)時(shí)機(jī)難得而易失。這位客人睡得這樣安逸，恐怕不是去封國(guó)就任的吧。”太公聽(tīng)了此言，連夜穿衣上路，黎明就到達(dá)齊國(guó)。正遇萊侯帶兵來(lái)攻，想與太公爭(zhēng)奪營(yíng)丘。營(yíng)丘毗鄰萊國(guó)。萊人是夷族，趁商紂之亂而周朝剛剛安定，無(wú)力平定遠(yuǎn)方，因此和太公爭(zhēng)奪國(guó)土。太公死時(shí)一百余歲，其子丁公呂伋繼位。

姜子牙姜子牙的評(píng)價(jià)

  姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)。縱觀太公一生的建樹(shù)，無(wú)論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜子牙是中國(guó)歷史上一位全智全能的人物，也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國(guó)神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無(wú)禁忌”的護(hù)佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人，一位武能安邦、文能治國(guó)的賢才，來(lái)輔助周國(guó)實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無(wú)以復(fù)加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官，既主軍，也問(wèn)政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見(jiàn)太公在周朝中的地位之重。

  姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性，觀察風(fēng)云，等待時(shí)機(jī)，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國(guó)君主，他治國(guó)有方，創(chuàng)建了泱泱大國(guó)，遺風(fēng)猶存，累世相續(xù)，為后來(lái)的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎(chǔ)。

姜子牙姜子牙的成就

治理齊國(guó)

  太公在齊國(guó)的時(shí)候，修明政事，順其風(fēng)俗，簡(jiǎn)化禮儀，開(kāi)放工商之業(yè)，發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì)，因而人民多歸附齊國(guó)，齊成為大國(guó)。到周成王年幼即位之時(shí)，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說(shuō)：“東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無(wú)棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。”齊因此可以征討各國(guó)，形成大國(guó)、定都營(yíng)丘。

軍事韜略

  姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國(guó)家面臨著百亂待治，百?gòu)U待興的情況，為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國(guó)內(nèi)安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開(kāi)元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開(kāi)元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。

  司馬遷在《史記》中說(shuō)：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開(kāi)山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn)，來(lái)校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說(shuō)明了《六韜》一書(shū)，在漢武帝以前就流行開(kāi)了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。

  中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書(shū)、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō)，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，都始自齊國(guó)，源自太公，所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖是當(dāng)之無(wú)愧的。可以說(shuō)，沒(méi)有太公理論及其所建立的齊國(guó)兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。

姜子牙姜子牙的研究考證

貫籍

  司馬遷著《史記·齊太公世家》記載：“太公望者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏，商之時(shí)，申，呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭耍衅浜笠嵋病１拘战希瑥钠浞庑眨拭麉紊小！薄妒酚洝R太公世家》的集解引《呂氏春秋》講：東海上，乃“東夷之土”。東夷指當(dāng)時(shí)東方各少數(shù)民族，東夷之土，即泛指淮河中下游這些少數(shù)民族居住之地。其先祖伯夷幫助大禹治水很有功勞，受封在呂國(guó)，《辭海》有一條古呂國(guó)在南陽(yáng)的記載：呂，古國(guó)名，作甫，亦稱有呂，姜姓。傳為四岳之后。在今河南南陽(yáng)西，春秋初年為楚所滅。而呂國(guó)何地也成了姜子牙故里之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

出生地

  關(guān)于姜子牙的出身之地，史料中都沒(méi)有確鑿可信的記載。《呂氏春秋·首時(shí)》篇說(shuō)：“太公望，河內(nèi)汲人（今河南省衛(wèi)輝市）也；”《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居?xùn)|海之濱”；《呂氏春秋·首時(shí)》也說(shuō)，“太公望，東夷之士也”；《史記·齊太公世家》也說(shuō)他是“東海上人”。但這些說(shuō)法都很籠統(tǒng)含糊。晉代張華《博物志》說(shuō)得較為明確：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也”；《水經(jīng)注·齊乘》也說(shuō)，“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出”。漢代的“海曲”在今山東日照一帶，“莒州”也在今日照下轄的莒縣一帶。據(jù)此，一般認(rèn)為姜子牙的出身之地在今山東東部黃海之濱的日照、莒縣一帶。

身世

  姜子牙的家世是顯赫的，但是其出身卻是低微的。很多歷史文獻(xiàn)中都提到他遇周文王之前曾經(jīng)做過(guò)不得志的屠夫和小商販。《戰(zhàn)國(guó)策·秦五》說(shuō)，“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠”；《尉繚子》說(shuō)：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣(mài)食棘津”；《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“呂望行年五十，賣(mài)食棘津，年七十，居于朝歌。”漢代劉向的《說(shuō)苑·尊賢》也說(shuō)：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”這些文獻(xiàn)雖然語(yǔ)焉不詳，說(shuō)法不一，但是大致都透露出姜子牙垂暮之年還曾在棘津做過(guò)賣(mài)吃食的小販，在朝歌當(dāng)過(guò)屠夫。此外，還有一種說(shuō)法認(rèn)為姜子牙曾經(jīng)是夫入婦家的贅婿，后來(lái)因?yàn)椴簧蒙?jì)而被老婦逐出家門(mén)。《戰(zhàn)國(guó)策·秦五》說(shuō)他是“齊之逐夫”，高誘注解說(shuō)是“為老婦之逐”，即姜子牙是作為贅婿被老婦逐出的。劉向也說(shuō)“太公田不足以償種，漁不足以償網(wǎng)”（《說(shuō)苑·雜言》），最后被老婦逐出家門(mén)，所以說(shuō)“太公望故老婦之出夫也”（《說(shuō)苑·尊賢》）。

  還有一些文獻(xiàn)提到，姜子牙在遇到周文王之前，曾經(jīng)在商紂王朝中擔(dān)任過(guò)官職，后來(lái)因不滿商紂王的暴虐無(wú)道而離開(kāi)，過(guò)了一段游說(shuō)和隱居生活。《史記·齊太公世家》記載說(shuō)：“或曰，太公博聞，嘗事紂，紂無(wú)道，去之。游說(shuō)諸侯，無(wú)所遇，而卒歸西伯。”至于姜子牙事紂、游說(shuō)和隱居的具體細(xì)節(jié)，歷史文獻(xiàn)中都鮮有提及。

姜子牙姜子牙的地位影響

  姜子牙治國(guó)，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的治國(guó)方針，在齊國(guó)數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jī)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書(shū)上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說(shuō)成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。

  中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)并吸收了太公《六韜》的精華，而且當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域仍在借鑒太公《六韜》的精華。

  在唐宋以前，姜子牙被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜子牙為武成王，宋真宗時(shí)，又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間對(duì)姜子牙增加了一些神話傳說(shuō)。到明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說(shuō)，從此，姜子牙由人變成了神，并且為民間廣為信奉。

姜子牙姜子牙的后世紀(jì)念

姜太公文化園

  姜太公文化園坐落于日照海濱國(guó)家森林公園中心地帶，東面大海，金沙灘，西靠森林，碧連天。姜太公文化園是為紀(jì)念我國(guó)商周時(shí)期著名的政治家、軍事家、謀略家—姜太公而建設(shè)的國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、檔次品位最高的、反映太公一生功業(yè)的文化景觀之一。占地面積200余畝，融合歷代古建筑風(fēng)格建造。園區(qū)共分四大活動(dòng)區(qū)域：姜太公紀(jì)念館、太公文化廣場(chǎng)、姜太公釣魚(yú)中心和水上娛樂(lè)中心。

姜太公紀(jì)念館

  姜太公紀(jì)念館，是姜太公文化園的重要組成部分，占地面積110畝，按中軸對(duì)稱建筑，中軸線上有入口大門(mén)、武祖殿、后門(mén)，兩側(cè)為配殿和鐘鼓樓。武祖殿為七間式，雙重檐，占地面積1128.8平方米，位置突出，體型顯著，座落于1.2米的平臺(tái)之上，威嚴(yán)壯觀；配殿分置于大殿兩側(cè)，七間式，單檐，占地面積508.8平方米。三幢主體建筑同鐘鼓樓、大門(mén)圍合成一方天地，紀(jì)念館庭院同殿前大院之間的空間，創(chuàng)造了較長(zhǎng)連貫的陳列展線，起到了未入先敬目的。盆景園以盆景為母體，結(jié)合不同的盆景創(chuàng)造出意境不同的空間；奇石園以奇石為立意，按照各奇石的特點(diǎn)擺放，路隨景轉(zhuǎn)，達(dá)到游覽至勝的境界。水上娛樂(lè)中心以公園式手法規(guī)劃，路隨岸轉(zhuǎn)，自由活潑，曲橋、連廊、景亭為太公湖上明珠，平靜的水面同人造實(shí)景相結(jié)合，讓游覽者既能享受自然，又能欣賞人文景觀。

  館內(nèi)歷史資料豐富，雕塑圖畫(huà)逼真，故事場(chǎng)景生動(dòng)，環(huán)境幽雅肅穆，是一處全面展示姜太公及其后裔豐功偉績(jī)的紀(jì)念性場(chǎng)所。

  日照民間有一個(gè)廣為流傳的故事。即：文王訪到姜尚時(shí)，尚讓姬昌背著走，到走不動(dòng)為止；讓其兒子拉太公望坐的車，到不樂(lè)意拉為止。文王背著尚走了四十八步，兒子們拉著太公車走了八百零八步。尚當(dāng)時(shí)向文王父子宣稱：“你周朝只能出四十八個(gè)皇帝，有八百零八年的江山”。此事雖純屬民間，但反映了姜太公的神奇及其豐功偉績(jī)。

姜太公釣魚(yú)節(jié)

  山東省日照市是姜太公的出生地。姜太公釣魚(yú)節(jié)暨姜太公文化發(fā)展研討會(huì)由中國(guó)釣魚(yú)協(xié)會(huì)、山東省日照市人民政府主辦，在中國(guó)釣魚(yú)協(xié)會(huì)指定的游釣樂(lè)園――日照姜太公釣魚(yú)中心舉行。

  釣魚(yú)節(jié)突出以釣魚(yú)比賽與旅游觀光相結(jié)合的特點(diǎn)，是集文化、休閑、娛樂(lè)、健身為一體的大型活動(dòng)賽事。開(kāi)幕式和比賽地點(diǎn)在日照，賽區(qū)在日照海域、海塘以釣海魚(yú)為主。釣魚(yú)比賽后組織參觀名勝古跡曲阜、孔廟，頒獎(jiǎng)和閉幕式將在泰山之頂舉行。

姜太公故里

  位于河南省衛(wèi)輝市西北十二公里處。

  至今太公鎮(zhèn)境內(nèi)還保留著許多姜太公的歷史遺跡，其中較為著名的有：姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農(nóng)歷八月初三姜太公誕辰之日，許多海內(nèi)外后裔組成的姜氏、呂氏宗親會(huì)都會(huì)前往姜太公故里尋根祭祖、旅游觀光。

姜太公祠

  姜太公祠于1993年在山東省淄博市臨淄區(qū)太公衣冠冢北旁重建，為中國(guó)明清傳統(tǒng)的殿堂廟宇式布局形式，大門(mén)的門(mén)楣懸有中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老先生題寫(xiě)的“姜太公祠”四個(gè)大字，大門(mén)兩側(cè)供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內(nèi)正中供奉著姜子牙彩繪圣像、兩側(cè)供奉有齊國(guó)的第二代國(guó)君齊丁公和第十六代國(guó)君齊桓公的圣像。殿壁上的壁畫(huà)，表現(xiàn)了姜子牙的生平事跡，主要內(nèi)容有：姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書(shū)立說(shuō)、渭水垂約、孟津會(huì)盟、牧野大戰(zhàn)、封齊就國(guó)、與萊爭(zhēng)丘、嚴(yán)罰不訓(xùn)、周王授權(quán)、傳子歸周。

  西五賢殿，供奉承有齊國(guó)的五位著名政治家、軍事家、有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單；東五祖殿、供奉道教的五位先祖，有東華帝君、 純陽(yáng)祖師呂洞賓、張?zhí)鞄煛⑼踔仃?yáng)、邱長(zhǎng)春祖師，東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶，西院樓下供奉有觀世音菩薩、財(cái)神、藥王神。南院內(nèi)新建成盆景院，現(xiàn)有高檔盆景近300盆、達(dá)五十余個(gè)品種。

  姜太公祠建成后，被山東省政府定為臨淄區(qū)唯一的一處規(guī)定的道教活動(dòng)場(chǎng)所，平時(shí)有三位道士負(fù)責(zé)殿堂的管理工作。祠內(nèi)分為六個(gè)院落。園內(nèi)全部鋪滿草皮、各種松柏樹(shù)木、名貴花木等，以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見(jiàn)著。

姜太公紀(jì)念館

  石獅市姜太公紀(jì)念館坐落于石獅市靈秀鎮(zhèn)洋下村前，于2000年年底建成，在閩南地區(qū)堪為首建。該紀(jì)念館系石獅曾、姜、邱氏海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資壹佰多萬(wàn)人民幣建成的。呈中西合璧、古今為一體之三層樓結(jié)構(gòu)，建筑總面積達(dá)1064.67平方米。

釣魚(yú)臺(tái)

  寶雞：釣魚(yú)臺(tái)位于寶雞市陳倉(cāng)區(qū)磻溪河上，根據(jù)記載，太公釣魚(yú)臺(tái)有3處，初釣河南新安城東，繼釣陜西咸陽(yáng)城西，后釣寶雞縣伐魚(yú)河谷，而三處中又以磻溪釣魚(yú)臺(tái)最為有名。因?yàn)椋诖舜贯灥臅r(shí)候，遇到周文王的拜謁，輔佐朝政，才出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的“文武之治”盛世。從此以后，北魏地理學(xué)家酈道元，唐代詩(shī)人李白、許渾，宋代詩(shī)人蘇軾都曾游覽于此，并賦詩(shī)記勝。唐代的釣魚(yú)臺(tái)就此建廟塑像，歷經(jīng)3次重建，至今人們還可以看到“太公廟”、“文王廟”、“望賢臺(tái)”、“乞子崖”、“釣魚(yú)臺(tái)”等一些廟宇，祭釣堂、殿、廊、樓、臺(tái)和一石馱五柏等壯觀奇景。《呂氏春秋》《水經(jīng)注》有“太公釣茲泉”的記敘，民間亦有“太公背泉垂釣”、“周文王納諫邀賢”、“武吉代薪奉母”等傳說(shuō)。古往今來(lái)，釣魚(yú)臺(tái)就以其盛名招待游客，宋代文學(xué)家蘇軾曾游此地，留下“夜入磻溪如入峽，照山炬火落驚猿”的名句。

  河北：南皮縣城西五公里處有一村，名釣魚(yú)臺(tái)（1983年劃入泊頭市）。相傳商代紂王，荒淫無(wú)道，建筑鹿臺(tái)。下大夫姜子牙直言相諫，觸怒紂王，欲殺子牙。子牙氣憤逃走，隱居此地，常在水邊釣魚(yú)。周文王訪知子牙乃賢士，遂以禮相聘。封為太師。因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功，封為齊侯。后來(lái)，把姜子牙垂釣的地方和村名，稱為釣魚(yú)臺(tái)。