魏征魏征的歷史功績
極言直諫
魏徵備經(jīng)喪亂，仕途坎坷，閱歷豐富，因而也造就了他的經(jīng)國治世之才，他對社會問題有著敏銳的洞察力，而且為人耿直不阿，遇事無所屈撓，深為精勤于治的唐太宗所器重。太宗屢次引魏徵進(jìn)入臥室，“訪以得失”，魏徵也“喜逢知己之主，思竭其用，知無不言”，對于朝政得失，頻頻上諫。唐太宗曾褒獎他說：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠奉國，何能若是？”不久，遷任尚書左丞。貞觀三年（629年）即以秘書監(jiān)參知國政，進(jìn)封鄭國公。魏徵的直言極諫是著名的，當(dāng)時以“識鑒精通”而聞名的宰相王珪曾高度評價他說：“每以諫諍為心，恥君不及堯、舜，臣不如魏徵。”據(jù)《貞觀政要》記載統(tǒng)計(jì)，魏徵向太宗面陳諫議有五十次，呈送太宗的奏疏十一件，一生的諫諍多達(dá)“數(shù)十余萬言”。其次數(shù)之多，言辭之激切，態(tài)度之堅(jiān)定，都是其他大臣所難以倫比的。
魏徵的諫諍涉及面很廣，朝廷軍國大事的失誤自然是他上諫的主要內(nèi)容。為了醫(yī)治隋末戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，他規(guī)諫太宗要與民休養(yǎng)生息，一改隋煬帝奢靡之風(fēng)，反對營造宮室臺榭和對外窮兵黷武；為了社會的安定，他規(guī)諫太宗要廢除隋的嚴(yán)刑峻法，代之以寬平的刑律；為了政治清明，他規(guī)諫太宗用人要“才行俱兼”，對官吏中的貪贓枉法之徒要嚴(yán)懲不貸。在刑賞問題上，他認(rèn)為刑賞之本在于勸善懲惡，在王法面前，“貴賤親疏”一律對待；在君主的思想作風(fēng)上，他規(guī)諫太宗要兼聽廣納，認(rèn)為“兼聽則明，偏信則暗”，以防止貴臣壅蔽，下情不得上達(dá)。他規(guī)諫太宗要以“亡隋為戒”，接受歷史教訓(xùn)，居安思危，力戒驕奢淫逸。對這些有關(guān)國家治亂、社稷存亡的大問題，魏徵在上諫時一向是堅(jiān)持原則，據(jù)理力爭，對唐太宗的失誤批評也是尖銳的。
他提倡上書言辭激切，無所顧忌。貞觀八年（634），陜縣丞皇甫德參上書說：“修洛陽宮，勞人；收地租，厚斂。”太宗看后大怒，要給他定以訕謗之罪。魏徵馬上勸諫說，昔日賈誼給漢文帝上疏說：“可為痛哭者三，可為太息者五。”自古上書，都是言辭激切，不這樣就不能引起皇帝的警覺，激切并不是訕謗。太宗聽后有所悔悟說：“朕初責(zé)此人，若責(zé)之，則誰敢言之。”魏徵對唐太宗常常是面折廷諍，有時弄得他面紅耳赤，甚至下不了臺。一次罷朝后，太宗曾余怒未息地說：“會須殺此田舍翁。”又說魏徵“每廷辱我”。不難看出，魏徵的犯顏直諫，往往是一針見血，甚至到了太宗難以忍受的程度。
除了軍國大事外，魏徵對太宗其他一些不合義理的做法也提出善意的批評。貞觀六年（632）八月，長樂公主下嫁，太宗以公主是長孫皇后所生，敕令資妝要倍于永嘉長公主。魏徵上諫，以為長公主尊于公主，公主之禮不應(yīng)超過長公主。長孫皇后聽到此事后，十分欽佩魏徵的剛直敢諫，頗有感觸地對太宗說：“嘗聞陛下重魏徵，殊未知其故。今聞其諫，實(shí)乃能以義制主之情，可謂正直社稷之臣矣。妾與陛下結(jié)發(fā)為夫婦，曲蒙禮待，情義深重，每言必候顏色，尚不敢輕犯威嚴(yán)，況在臣下，情疏禮隔，故韓非為之《說難》，東方稱其不易，良有以也。”之后，便親自去魏徵家，賜帛五百匹。魏徵的直言極諫，甚至說出了連長孫皇后也不敢輕易說出的話。
盡管太宗對魏徵的尖銳批評一時難以接受，但他畢竟認(rèn)識到魏徵是忠心奉國，有利于國家長治久安，對他的犯顏直諫曾感嘆說：“人言魏徵舉動疏慢，我但覺嫵媚，適為此耳。”當(dāng)然，唐太宗的開明政治是魏徵屢次極言直諫的重要原因，因此他回答說：“陛下導(dǎo)之使言，臣所以敢諫，若陛下不受臣諫，豈敢數(shù)犯龍鱗？”這一番話也并不只是謙遜之辭。
魏徵對朝政失誤的批評，對貞觀政治糾謬補(bǔ)缺，多所裨益。太宗已感到自己不可一日離開他。太宗曾把魏徵比作良匠，自己比作金子，金子原在礦石里，它之所以稱貴，是由“良冶鍛而為器，便為人所寶”。史家高度評價魏徵說：“臣嘗閱《魏公故事》，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對，凡數(shù)十萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。”
偃革興文
魏徵鑒于隋末人口流亡、經(jīng)濟(jì)凋敝、百廢待興的事實(shí)，力勸太宗偃革興文，實(shí)行有利于國計(jì)民生的休養(yǎng)生息政策，表現(xiàn)了他政治上的“致化”思想。太宗即位初，曾與群臣談及教化百姓之事。太宗認(rèn)為大亂之后，恐怕難以教化。魏徵則認(rèn)為：“久安之民驕佚，驕佚則難教；經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化。”他舉例說，猶如“饑者易為食，渴者易為飲”一樣。他還批駁大臣封德彝的“人漸澆訛，故秦任法律、漢雜霸道，蓋欲化而不能”的說法，認(rèn)為商湯滅夏桀，周武王伐紂，“皆能身致太平，豈非承大亂之后邪！”他又進(jìn)一步說：“若謂古人淳樸，漸至澆訛，則至于今日，當(dāng)悉化為鬼魅矣，人主安得而治之！”魏徵堅(jiān)持歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，是積極可取的。太宗采納了魏徵的建議，制定了經(jīng)國治世的基本國策，對于貞觀之治有著深遠(yuǎn)的影響。
魏徵還提出了以靜為化之本的施政方針。他認(rèn)為隋朝雖然府庫充實(shí)，兵戈強(qiáng)盛，但由于“甲兵屢動，徭役不息”，最后雖富強(qiáng)而喪敗，其原因就是因?yàn)椤皠印薄Ｔ诖髞y之后，百姓疲敝，人心思治，當(dāng)以安靜為本，“靜之則安，動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也”。
魏徵以靜為本的思想，主張社會有個安定的環(huán)境，與民休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)。為此，魏徵曾屢次勸諫太宗停止兵事，提倡輕徭薄賦，布德施惠。貞觀初年，嶺南諸州奏說高州酋帥馮盎反叛，太宗將調(diào)發(fā)江南、嶺南數(shù)十州兵討伐。魏徵立刻上諫說：“中國初定，瘡痍未復(fù)，嶺南瘴癘，山川阻深，兵遠(yuǎn)難繼，疾疫或起，若不如意，悔不可追。”他認(rèn)為馮盎數(shù)年“兵不出境，此則反形未成，無容動眾。”如果派遣使者，“分明曉諭，必不勞師旅，自致闕庭。”太宗依從了他的意見，不動一兵一卒，嶺南果然相安無事。太宗高興地說：“嶺南諸州盛言盎反，朕必欲討之。魏徵頻諫，以為但懷之以德，必不討自來。既如其計(jì)，遂得嶺表無事，不勞而定，勝十萬師。”遂賜絹五百匹。
為了防止勞役百姓，魏徵還勸諫太宗停止周邊諸國的入朝貢獻(xiàn)。貞觀二年，高昌王麹文泰將入朝，西域諸國也欲遣使貢獻(xiàn)。魏徵上諫說：“中國始平，瘡痍未復(fù)，若微有勞役，則不自安。往年文泰入朝，所經(jīng)州縣，猶不能供，況加于此輩。”太宗聽了，馬上下令追回迎接西域使臣的使者。
魏徵還勸諫太宗停止一些規(guī)模較大的活動，以減少費(fèi)用。貞觀六年，文武百官都以為封禪為帝王盛事，又天下乂安，屢次請求東封泰山，唯獨(dú)魏徵不同意。他認(rèn)為盡管太宗功高德厚，國泰民安，四夷賓服，“然承隋末大亂之后，戶口未復(fù)，倉廩尚虛，而車駕東巡，千乘萬騎，其供頓勞費(fèi)，未易任也”。在魏徵的規(guī)諫下，又恰遇河南、河北數(shù)州鬧水災(zāi)，遂停止了東封活動。魏徵認(rèn)識到，帝王崇飾宮宇，奢侈無度的結(jié)果必然疲勞百姓。在與太宗談及此事時，曾以“亡隋為鑒”，說隋煬帝“志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見”。提醒太宗慎自惕勉，以防重蹈覆轍。
太宗曾讓在益州及北門制造綾錦、金銀器，魏徵上言，勸止此事。他說：“金銀珠玉，妨農(nóng)事也，錦繡纂組，害女工也。一夫不耕，天下有受其饑；一女不織，天下有受其寒。古人或投之深泉，或焚之通衢，而陛下好之，愚臣不勝其恥。”
太宗在位既久，忘記了儉約的作風(fēng)。貞觀十一年（637），他東巡洛陽，住在顯仁宮，因州縣官吏供奉不好，大都受到了譴責(zé)。魏徵認(rèn)為這是漸生奢侈之風(fēng)的危險信號，于是馬上給他敲一下警鐘：“隋惟責(zé)不獻(xiàn)食，或供奉不精，為此無限，而至于亡。故天命陛下代之，正當(dāng)兢懼戒約，奈何令人悔為不奢。若以為足，今不啻足矣；以為不足，萬此寧有足耶？”之后，魏徵又上疏，表示“臣愿當(dāng)今之動靜，以隋為鑒，則存亡治亂可得而知”。
魏徵的“偃革興文”的政治思想是符合唐初國情民意的，有利于醫(yī)治隋末戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，國威遠(yuǎn)揚(yáng)。太宗頗有感慨地對宰臣長孫無忌說：“朕即位之初，有上書者非一，或言‘人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下’；或欲耀兵振武，威懾四夷，遠(yuǎn)人自服。唯有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國既安，遠(yuǎn)人自服。’朕從其語，天下安寧。絕域君長，皆來朝貢，九夷重驛，相望于道。凡以此事，皆魏徵之力也。”
兼聽廣納
貞觀二年，太宗問魏徵說：“何謂為明君暗君？”魏徵率直地回答說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”他列舉了歷史上的唐、虞，“辟四門，明四目，達(dá)四聰”，故不塞聽與迷惑；秦二世、梁武帝、隋煬帝偏聽偏信，致天下潰敗而不自知，于是他結(jié)論說：“是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”可見，兼聽納下，也是魏徵的政治思想之一，這和他的“致化”思想是相一致的。魏徵主張君主兼聽納下，有利于君主聽取臣下的正確意見，以克服君主的主觀片面性。帝王久居深宮，視聽不能及遠(yuǎn)，再加上自己的特殊身份，很難了解社會實(shí)際。因此，魏徵奏言太宗：“陛下身居九重，細(xì)事不可親見，臣作股肱耳，非問無由得知”。在魏徵看來，只有兼聽納下，才能更好地掌握下情，才不至于被“壅蔽”。這是克服帝王獨(dú)斷專行的作風(fēng)、減少失誤的有效措施。太宗接受了這一思想。貞觀四年，太宗曾對侍臣說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。”
魏徵認(rèn)為，開國之初，君主往往能兼聽廣納，但很難堅(jiān)持始終。貞觀十四年（640），他向太宗表明了這種思想。他說：“臣觀古來帝王撥亂創(chuàng)業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則恣情肆欲，甘樂諂諛，惡聞?wù)G。”諷勸太宗要善始善終。
兼聽納下不僅只講君主的思想作風(fēng)，而且還包含發(fā)揮臣下的聰明才智，以使君臣協(xié)力，共治天下的思想。魏徵曾上疏太宗說：“臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體。體或不備，未有成人。然則首雖尊極，必資手足以成體，君雖明哲，必借股肱以致治。”他說明君臣共為一體的道理，強(qiáng)調(diào)了臣下的股肱作用，指出了君臣同心同德，才能導(dǎo)致天下大治，如果君主閉目塞聽，“委棄股肱，獨(dú)任胸臆，具體成理，非所聞也”。魏徵的這種君臣一體，同心求治的思想博得了太宗的贊賞，他曾多次對臣下說：“既義為一體，宜協(xié)力同心。”
魏徵從治亂得失的比較中，提出的君主要“兼聽納下”的政治思想對于調(diào)整君臣關(guān)系也起了積極作用。在封建專制的時代，君臣關(guān)系處于既統(tǒng)一又對立之中。魏徵在奏疏中引用了孟子的話說：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇。”他主張君主對大臣要誠信不疑，如“上之不信于下，必以為下無可信矣。若必下無可信，則上亦有可疑矣”。這樣“上下相疑，則不可以言至治矣”。因此，君主對于臣下的信任是至為重要的。
唐太宗在實(shí)踐中推行了兼聽納下的思想，調(diào)整了君臣關(guān)系，改變了帝王傳統(tǒng)的孤家寡人做法，臣下對朝廷施政中的失誤之處上書規(guī)諫，糾繆補(bǔ)缺，匡弼時政。君臣和舟共濟(jì)，集思廣益，上下同心，從而開創(chuàng)了貞觀年間的諫諍成風(fēng)的開明政治。
知人善任
在一次奏疏中，魏徵援引了管仲回答齊桓公在用人問題上妨害霸業(yè)的五條，一是不能知人，二是知而不能用，三是用而不能任，四是任而不能信，五是既信而又使小人參之。可以說，知、用、任、信、不使小人參之，基本上概括了魏徵的吏治思想。知人是用人的首要問題。在用人問題上，魏徵特別強(qiáng)調(diào)君主的知人。他給太宗上疏說：“臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧，一人有慶，必借忠良作弼。俊乂在官，則庶績其凝，無為而化矣。”魏徵指出君主知人，才能任用忠良、俊乂之士，這是“無為而化”、天下致治的先決條件。
魏徵認(rèn)為識別人臣的善惡是知人的一個重要內(nèi)容。貞觀六年，太宗與他談及了“為官擇人”一事，他回答說：“知人之事，自古為難，故考績黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之。”怎樣才能“審訪其行”呢？就是要注意對官吏的嚴(yán)格考察，他說：“貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。”魏徵認(rèn)為在不同的環(huán)境中，觀察人的所作所為，是考核官吏才行的時機(jī)。
在不同的時期，在用人標(biāo)準(zhǔn)上并不是一成不變的。在天下未定之時，一般是“專取其才，不考其行”，天下太平之時，“則非才行兼?zhèn)洳豢扇我病薄Ｋ倪@一用人思想，是和變化的客觀形勢相適應(yīng)的，也是可取的。
貞觀五年，治書侍御史權(quán)萬紀(jì)天才無行，與侍御史李仁發(fā)俱以告訐得到了太宗的恩寵，因此他倆更是有恃無恐，任意彈射，不少大臣受到譴責(zé)，心中憤然不平。魏徵認(rèn)為告訐并非正直，進(jìn)讒言只能是陷害大臣，也不是忠的表現(xiàn)，即上諫太宗說：“萬紀(jì)等小人，不識大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無堪，蓋取其無所避忌，欲以警策群臣耳。而萬紀(jì)等挾恩依勢，逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以厲俗，奈何昵奸以自損乎！”魏徵直言批評了唐太宗以告訐為正直、重用奸佞小人的錯誤做法，太宗開始默然不語，后來覺得他說的有理，賜絹五百匹。揚(yáng)長避短是魏徵用人的一個卓越思想。他在奏疏中比較明確地表達(dá)了這一思想。“因其材以取之，審其能以任之，用其所長，舍其所短”。金無足赤，人無完人，每人都有其長處，也有其短處。魏徵主張“因其才以取之”，要揚(yáng)其長而避其短，不能因其短而掩其長。他的這一用人思想，祛除了求全責(zé)備的弊病，拓寬了用人之路。
賞罰分明，不徇私情，也是魏徵的用人思想中的一個內(nèi)容。他在奏疏中，曾深入地談?wù)撨^這一問題，他說：“賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分。”貞觀三年，濮州刺史龐相壽因貪污罪被罷免官職。相壽曾是秦王府幕僚，憑借這一關(guān)系，他請求太宗宥免。太宗賜絹一百匹，還命他仍任舊職。魏徵知道后，立即進(jìn)諫說：“今以故舊私情，赦其貪濁，更加以惡賞，還令復(fù)任，然相壽性識未知愧恥。幕府左右，其數(shù)眾多，人皆恃恩私足，使為善者懼。”太宗欣然接受了他的批評，改變了原來的做法。
魏徵反對重用宦官。貞觀十四年（640），太宗屢次以宦官充任使者，他們回京后又妄加彈奏，常使太宗發(fā)怒。魏徵即上奏說：“閹豎雖微，狎近左右，時有言語，輕而易信，浸潤之譖，為患特深，以今日之明，必?zé)o所慮，為子孫教，不可不杜絕其源”。太宗聽后高興地說：“非公，朕安得聞此言！”魏徵在唐初已看到重用宦官的隱患，并勸太宗要為子孫后代著想，表現(xiàn)了他在用人方面的卓識遠(yuǎn)見。唐后期的宦官專權(quán)也恰好印證了他對宦官“為患特深”的英明預(yù)言。
居安思危
魏徵在與唐太宗等人討論創(chuàng)業(yè)與守業(yè)之難時說：“帝王之起，必承衰亂。覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰敝，恒由此起。以斯而言，守成則難。”這里，雖然魏徵對披堅(jiān)執(zhí)銳、出入生死的創(chuàng)業(yè)之難估計(jì)不足，但分析守成之難卻是鞭辟入里的。魏徵認(rèn)為，要守成帝業(yè)，使國家長治久安，最重要的就是居安思危。貞觀五年，太宗談到雖然國內(nèi)相安無事，四夷賓服，但自己仍“日慎一日，惟懼不終”。魏徵則回答說：“內(nèi)外治安，臣不以為喜，唯喜陛下居安思危耳。”魏徵熟諳歷史，見歷史上不少帝王都以居安忘危、驕奢怠惰，因而天下大亂，因此在貞觀六年與太宗談?wù)摴糯弁跖d衰時說：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。”他認(rèn)為居安忘危，處治忘亂是由于帝王忘乎所以，無心政治，因而導(dǎo)致了國家的危亡與覆滅，以此提醒太宗，要小心在意，時刻保持著高度的警覺。
魏徵常以亡隋為借鑒，以說明居安思危的迫切性。貞觀十一年（637年），他接連上疏，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以隋為戒”的重大意義。在奏疏中說：隋“統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)盛，三十余年，風(fēng)行萬里，威動殊俗”，一旦土崩瓦解，原因何在呢？是在于“安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也”。因此他告誡太宗“鑒國之安危，必取于亡國”，并表示“臣愿當(dāng)今之動靜，思隋氏為鑒，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣”。魏徵總結(jié)隋亡的教訓(xùn)，作為太宗治理國家的一面鏡子，以做到居安思危，警鐘長鳴。
《詩經(jīng)》所云“靡不有初，鮮克有終”，這幾乎成為一條規(guī)律。魏徵明了這一點(diǎn)，他在奏疏中說古代帝王“莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，原因何在呢？他解釋說：“夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。”當(dāng)志得意滿之后，玩物喪志，驕奢淫逸。因此，他特別告誡太宗“載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎？”他這種慎終如始的思想是難能可貴的，是保證帝業(yè)興盛不衰的重要因素。
從善始慎終的政治思想出發(fā)，魏徵特別留意觀察太宗政治上的變化，及時提醒他注意。貞觀六年，太宗與侍臣論安危之本，及這段時間政事如何時，魏徵認(rèn)為政事不如貞觀之初。他比較說：“貞觀之初，陛下志在節(jié)儉，求諫不倦。比來營繕微多，諫者頗有忤旨，此其所以異耳！”魏徵有的放矢，太宗聽了心悅誠服，拍手大笑說：“誠有是事。”
此后，魏徵還經(jīng)常勸諫太宗要保持即位之初孜孜求治的思想作風(fēng)。貞觀十一年（637年）五月，他上疏說：“陛下欲善之志不及于昔時，聞過必改少虧于曩日，譴罰積多，威怒微厲。”批評了太宗政事不如貞觀之初，并指出：“陛下往以未治為憂，故德義日新；今以既治為安，故不逮。”他列舉了不少太宗勉強(qiáng)從諫的事例，說明與貞觀之初從諫如流的作風(fēng)大不一樣。太宗聽后很滿意，褒獎他說：“非公不能及此。人苦不自知耳！”
貞觀十三年五月，魏徵乘太宗詔五品以上官上封事之機(jī)，全面地、系統(tǒng)地總結(jié)了政事不如貞觀之初的事實(shí)，上奏太宗，這就是著名的《十漸不克終疏》。疏中列舉了太宗搜求珍玩、縱欲以勞役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、頻事游獵、無事興兵、使百姓疲于徭役等不克終十漸，批評了太宗的驕滿情緒，再次提醒他慎終如始。太宗看完奏疏后，欣然接納，并對他說：“朕今聞過矣，愿改之，以終善道。有違此言，當(dāng)何施顏面與公相見哉！方以所上疏，列為屏障，庶朝夕見之，兼錄付史官，使萬世知君臣之義。”遂賜黃金十斤、馬二匹。
文化功績
貞觀二年（628），出任秘書監(jiān)之職，主管國家藏書之事。上書言喪亂之后，典章紛雜。奏引學(xué)者校定四部圖書。太宗令他領(lǐng)寫四部群書。置讎校者20人，書手100人，校寫秘閣圖籍。數(shù)年之間，秘府圖籍，燦然具備。他改職之后，令虞世南、顏師古等碩學(xué)名儒續(xù)任秘書監(jiān)之職。主撰《隋書》，其《經(jīng)籍志》雖出于于之寧、李淳風(fēng)等眾人之手，但總領(lǐng)其書。《隋書·經(jīng)籍志》參考了阮孝緒《七錄》體例，以《漢書·藝文志》之法，利用隋代遺書14 466余部，89 666余卷，與《隋大業(yè)正御書目錄》核對，按經(jīng)、史、子、集四部，下分40類，著錄存書3 127部，36 708卷，佚書1 064部，12 759卷。對考南北朝、隋代的藏書有幫助。在著錄方法上，每類下錄書名、卷數(shù)、作者、時代、官銜、內(nèi)容提要、真?zhèn)巍⒋嫱龌驓埲薄Ｒ跃繉W(xué)術(shù)之發(fā)展、考流別之變遷。為我國現(xiàn)存最古的第二部史志目錄，是研究古代書目史的重要文獻(xiàn)。他在《隋書經(jīng)籍志·總序》中，對古代藏書的興亡更替作了歷史的總結(jié)，豐富了藏書史研究的內(nèi)容。貞觀七年（633），任侍中，封鄭國公。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》總論。主編有《群書治要》。
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